第19666章广交会开幕首日：天津交易团意向成交超2000万美元

　

而谢良佐这一仁—知觉—心的模式，非常容易让人联想起禅宗佛性—觉—心三者的关系。

此外还有一种努力，试图对生生进行一种非实体化的诠释，即理解为一种非实体性的过程。前面已经说过，这是某种存在者的生，而非存在就是生。

地何以能生？因为天施。对此，李承贵教授已指出，这是形上、形下结构模式。变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。显然，就其实质而论，安乐哲教授的观点与前述杨泽波教授的观点同属一类，即属于形而下的伦理学的生生观念。总之，对于中国哲学的当代转化来说，生生可以作为一个前存在者的存在观念，不仅创生一切形而下者，而且生成一个形而上者。

由此可见，生生即易，易即生生，都是说的天地的变化之道，即都是形上存在者的观念。这种生生观念的生成与创生的奥秘，一言以蔽之，就是存在的存在者化。2郭希仁（ 1881-1923），原名忠清，字时斋，又字思斋，后改字希仁。

他在文中，从张载的诸多论述中拈出神化二字，并把张载神化与性命二者联系起来，特别重视张载所说的神化、性命通一无二的说法。因心含有知觉之性质，故心之知识由五官之感觉而来。关于虚-气与道（ 太和）的关系。其所说的合流，是指二者同属理学之属，如黄宗羲所说，其学虽有殊于伊洛，而大本则一也。

显然，他认为张载的天命观和伦理观来自《庸》《孟》，而本体论来自《易大传》和道家。他明确了万物与太虚只是一气之聚散，不是气与万物聚散于太虚中，太虚是气散的状态，具有形上性。

也就是说，周依据的是阴阳五行说，是以无极为体，以太虚之气为用的，而张载则是以虚-气为体的。有学者甚至指出，张载的《西铭》是受到其辟佛说‘无我思想的影响11。此气之聚散离合，即为万象显灭之由来，他认为这是张载哲学最大之特色。此外，还有谢无量、冯友兰等在其论著中对张载及关学的论述。

其实，这一点朱熹也看到了。他们提出的太虚一元之气的概念对张载虚-气本体论的建构，对张载及关学性道合一体系的研究，对关学史的勾勒和对不同时期关学发展特征的揭示，对诸多关学学人个案思想的深度剖析，都达到了相当的理论高度。天在张载这里不具有形而上的意义。天地之性为本来即有者，气质之性为有形体方有者。

不仅道、虚、气是相关联的价值同一关系，且说：道为形而上者，并引张载的话说：运于无形之谓道，形而下者不足以言之。（《正蒙·太和篇》）这里提到天、道、性、心四个核心概念。

则已兼取孟、荀二义，至其教人以变化气质，先实暗用荀子化性之说。张载说合虚与气有性之名（ 《正蒙·太和篇》），对此，李相显结合张载将人、物之性分为天地之性和气质之性的说法，对虚-气与性的关系做了颇有意义的解读。

至周敦颐、张载，乃本《中庸》以上推之《周易·系辞传》，而后天命之性，率性之道，有体有系，厘然秩然。而中国理学之本质，皆不过就《易》之‘阴阳、孔子之‘仁、《中庸》之‘诚，加以综合深化而已。以下主要就张载思想的研究为主题，略做分述和评议。‘虚即是气之说，是由老庄‘天地与我为一体脱化。李相显认为，张载正是在这个意义上说合虚与气有性之名的。其来也几微易简，其究也广大坚固。

他认为就其与儒学的关系而言，关学与整个理学的渊源一样，其本体论源于《易》，其伦理思想源于孔、孟和《中庸》，而方法论则源于《大学》。五四时期，郭坚持尊孔读经，曾任陕西孔教会会长。

1近年，我与西北大学魏冬教授合作整理这一时期的关学研究文献却发现：关学的现代研究并不始于建国之后，实际早在二十世纪初期，学者受西学冲击的影响及五四新文化运动后学术语境的影响，关学研究受中国哲学研究尽力挣脱旧的樊篱大趋势的影响，已经开始向现代学术转向。著有《诸子概论》、《学术论著初稿》、《经学通论》、《秦汉史》等。

第三个时期，为与王学合流时期，时间段为明正德年间到清末。气既为性，虚而神又为气之性，故性为气所固有。

他总结道：张横渠的学问和思想的特色，就是他的太虚一元论。先后在四川大学、西南师范大学任教。（ 《正蒙·乾称篇》）只有知合内外于耳目之外，则其知也过人远矣。这些成果无论是对张载及其他关学学人的个案研究，还是对关学进行通论性研究，在许多关键问题上都达到了相当的理论高度，许多观点我们今人的研究还尚未超越。

建国后曾任中国社会科学院历史研究所研究员，在经学、佛学方面颇有造诣。 刘学智（陕西师范大学哲学学院教授）来源：《中国哲学史》2023年第2期 进入专题： 张载 关学 。

努力挖掘和借鉴20世纪前半期的关学研究成果，对于推动当代的关学研究将有着重要的意义。在这一文化背景下，二十世纪前半期的关学研究，既有对传统道德心性等价值论问题研判的人文主义关切，也有马克思主义方法为关学研究带来的生机，同时也受到西方逻辑方法、分析方法的影响。

民国三十四年春，在都江堰灵岩山创办灵岩书院。因‘虚与‘气，实二为一者也。

8李相显（ 生卒年不详），山东菏泽曹县人。当有人问他如何看横渠所说由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名这四句话时，他回答：本只是一个太虚，渐渐细分，说得密耳，太虚便是这四者之总体。二、虚-气何以承载价值的问题太虚即气是张载宇宙论的一个重要命题，但作为性理学者，他所说的虚-气又是何以承载道德和价值的?这是理解张载哲学思想的关键。事实上，如果仅以太虚为本而不言气，那就会陷入绝对虚无的境地，与佛老划不清界限。

如果只言气而不言太虚，那就与程朱所说气是形而下者的说法划不清界限。（ 《张子全书·语录抄》），李相显明确指出：天地从太虚中来，故太虚为天地之祖。

1929年毕业于北京大学政治系，1935年入清华大学研究院哲学部。而后先天之道，天命之性，有统有系，厘然秩然。

……散殊而可象为气，清通而不可象为神。关学就其特点而言，其思想无论或崇程、朱，或崇陆、王，或列籍于河东，或列籍于甘泉，而其所同者，皆注重伦常日用，躬行实践，与夫遵古尚礼——故此数点者，即可谓关学之特有属性矣。

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